Al-Burhan, Kitab Al-Zarkashi Tentang Ilmu di Sekitar Ayat Al-Qur’an

Ilustrasi milik BSM

Sebuah ayat bisa dibaca ribuan kali, dihafal sejak kecil, dikutip dalam khutbah, dicetak pada poster di dinding rumah, lalu tetap menyisakan persoalan yang tidak selesai hanya dengan mengetahui terjemahannya. Apa arti sebuah kata dalam bahasa Arab abad ketujuh? Bagaimana sebuah riwayat dipakai untuk menjelaskan ayat? Mengapa dua ulama yang sama-sama menguasai Al-Qur’an bisa berbeda ketika menentukan makna satu ungkapan? 

Pertanyaan semacam itu telah mengisi perpustakaan Islam selama berabad-abad. Salah satu kitab yang menunjukkan betapa seriusnya para ulama menghadapi persoalan tersebut ialah Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, karya Badr al-Din al-Zarkashi.

Kitab ini ditulis pada abad ke-14, jauh sebelum buku-buku agama modern mengenal daftar isi yang ringkas, indeks tematis yang praktis, atau bab pengantar yang menjanjikan bahwa pembaca akan memahami semuanya dalam beberapa jam. Al-Zarkashi menghimpun pembahasan tentang ilmu-ilmu yang diperlukan untuk mempelajari Al-Qur’an: sebab turunnya ayat, urutan dan pengelompokan surah, ragam bacaan, bahasa, nasikh dan mansukh, kemukjizatan, serta berbagai persoalan yang muncul ketika teks ditafsirkan. 

Ia tidak sedang mengumpulkan trivia tentang kitab suci. Ia sedang menunjukkan betapa banyak pengetahuan yang harus dibawa seseorang sebelum berani menyatakan bahwa ia telah memahami sebuah ayat.

Nama Al-Zarkashi tidak setenar nama Al-Ghazali, Ibn Taymiyyah, atau Al-Suyuti. Ia lahir di Mesir pada 1344 dan wafat di Kairo pada 1392. Ia dikenal sebagai ulama yang menguasai sejumlah bidang, terutama fikih dan ilmu-ilmu Al-Qur’an. Nisbah al-Zarkashi dikaitkan dengan pekerjaan membuat atau menjual barang dari emas, meskipun asal-usul nisbah itu tidak perlu dijadikan pintu masuk untuk menebak-nebak kehidupan pribadinya. Yang lebih penting bagi pembaca ialah kedudukannya dalam sejarah keilmuan: ia bekerja ketika tradisi Islam telah memiliki warisan tafsir yang panjang, perdebatan fikih yang rumit, serta berbagai disiplin yang terus berkembang melalui pengajaran dan penulisan.

Bayangkan pekerjaan seorang penafsir pada masa itu, bukan sebagai tokoh yang duduk sendirian lalu memperoleh jawaban melalui perenungan mendadak, tetapi sebagai pembaca yang harus berurusan dengan pendapat-pendapat yang telah ditulis orang lain. Ia perlu mengetahui riwayat, mengenali bahasa, membandingkan penjelasan, dan memahami batas penggunaan suatu dalil. 

Sebuah pernyataan mungkin sudah dikemukakan oleh ulama terdahulu; pernyataan lain mungkin dibantah; ada pula pendapat yang beredar luas tetapi dasar riwayatnya dipersoalkan. Penafsir tidak dapat menghindari semua itu hanya dengan berkata bahwa ia ingin kembali langsung kepada Al-Qur’an. Keinginan tersebut tidak menghapus kebutuhan akan pengetahuan.

Salah satu persoalan yang dibahas dalam tradisi ‘Ulum al-Qur’an adalah asbab al-nuzul, yakni riwayat tentang peristiwa atau pertanyaan yang berkaitan dengan turunnya ayat. Persoalan itu tampak sederhana sampai kita bertanya tentang mutu riwayatnya. Apakah peristiwa tersebut benar-benar berkaitan dengan turunnya ayat? Siapa yang menyampaikan informasinya? Apakah riwayat yang berbeda dapat dipertemukan, atau justru menunjukkan bahwa para ulama tidak memiliki keterangan yang sama? Sebuah kisah yang menarik belum tentu menjadi bukti sejarah yang kuat. Jika kisah itu dipakai untuk menetapkan makna ayat, kelemahan riwayatnya dapat menjalar ke penafsiran yang dibangun di atasnya.

Al-Zarkashi memberi tempat kepada persoalan seperti itu karena penafsiran membutuhkan lebih dari kemampuan menyusun kalimat yang terdengar masuk akal. Kita mengenal masalah serupa dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang mendengar cerita tentang suatu kejadian, menganggap cerita itu menjelaskan tindakan seseorang, lalu memakai penjelasan tadi untuk menilai seluruh wataknya. 

Jika cerita awalnya keliru, penilaian berikutnya ikut goyah. Dalam penafsiran, akibatnya lebih besar karena penjelasan tersebut dapat diteruskan dalam pengajaran, fatwa, atau perdebatan agama. Perbedaan antara informasi yang sahih dan kisah yang sekadar terkenal bukan urusan kecil.

Pembahasan tentang nasikh dan mansukh memperlihatkan jenis kesulitan yang berbeda. Istilah itu berkaitan dengan penghapusan atau penggantian keberlakuan suatu ketentuan oleh ketentuan lain menurut pembahasan para ulama. Menentukan apakah suatu ayat telah di-nasakh bukan perkara yang boleh dilakukan hanya karena dua ayat terlihat berbeda. Penafsir harus meneliti hubungan keduanya, konteks pembicaraan, kemungkinan adanya pengkhususan atau penjelasan, serta bukti yang digunakan untuk menetapkan nasakh. 

Dalam sejarah tafsir dan usul fikih, batas penggunaan konsep itu menjadi bahan perdebatan. Daftar ayat yang diklaim telah di-nasakh pun tidak selalu sama di antara para ulama.

Mengapa hal itu penting? Karena satu keputusan teknis dapat mengubah cara seseorang memahami hukum agama. Jika suatu ayat dianggap tidak lagi berlaku, pembaca mungkin berhenti menggunakannya sebagai dasar hukum. Jika klaim nasakh ternyata tidak kuat, keputusan itu perlu diperiksa ulang. Kata yang jarang muncul di percakapan sehari-hari dapat membawa konsekuensi besar ketika masuk ke dalam pembahasan hukum. Kitab seperti Al-Burhan membantu pembaca melihat bahwa para ulama telah lama berusaha membatasi penggunaan istilah-istilah semacam itu, meskipun kesepakatan mereka tidak selalu sempurna.

Bahasa Arab menambah lapisan persoalan lain. Al-Qur’an turun dalam bahasa yang memiliki struktur, kebiasaan pemakaian, dan kekayaan makna tertentu. Seorang penafsir perlu memahami tata bahasa, gaya retorika, hubungan antarkata, serta perbedaan antara makna yang mungkin secara kamus dan makna yang paling masuk akal dalam konteks ayat. Terjemahan tidak dapat membawa seluruh kemungkinan itu sekaligus. Penerjemah harus memilih. Pembaca yang hanya melihat hasil akhir sering tidak mengetahui bahwa pilihan yang tampak wajar tersebut mungkin lahir dari perdebatan panjang.

Al-Zarkashi juga membahas kemukjizatan Al-Qur’an, termasuk persoalan yang berkaitan dengan susunan dan kekuatan bahasanya. Pembahasan itu menarik karena membawa kita pada perbedaan antara keyakinan dan penjelasan. Seorang Muslim dapat meyakini Al-Qur’an sebagai wahyu, tetapi ketika ia hendak menjelaskan bagaimana kemukjizatan itu dipahami dalam tradisi keilmuan, ia memasuki wilayah argumentasi. Apa yang dimaksud dengan keistimewaan susunan bahasa? Bagaimana hubungan antara kandungan, gaya, dan kemampuan manusia untuk menandinginya dijelaskan oleh para ulama? 

Jawaban terhadap pertanyaan tersebut memerlukan konsep dan perdebatan, bukan hanya pengulangan pernyataan bahwa Al-Qur’an adalah mukjizat.

Di sinilah Al-Burhan terasa lebih berani daripada kitab yang sekadar menyajikan hasil akhir. Ia memperlihatkan kerja yang biasanya tersembunyi di balik tafsir: mengelompokkan persoalan, membedakan istilah, menimbang keterangan, serta mencatat pendapat ulama yang tidak selalu sejalan. Tradisi semacam itu tidak menjadikan penafsiran bebas dari kekeliruan. Justru kebutuhan akan metode muncul karena manusia bisa keliru, termasuk manusia yang sungguh-sungguh mencintai teks yang sedang dibacanya.

Karya Al-Zarkashi ini menjadi salah satu rujukan penting bagi Jalal al-Din al-Suyuti ketika menyusun Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an. Hubungan kedua kitab itu memberi gambaran tentang cara pengetahuan bergerak dalam tradisi Islam. Seorang ulama membaca pendahulunya, memilih bahan yang dianggap berguna, memperluas pembahasan, lalu menyusun karya yang dapat dipakai generasi berikutnya. 

Al-Itqan bukan salinan sederhana dari Al-Burhan, dan Al-Burhan berdiri di tengah tradisi yang telah lebih dulu berkembang. Keduanya memperlihatkan kesinambungan sekaligus pekerjaan seleksi: warisan ilmiah tidak hanya diterima, tetapi diatur ulang.

Bagi pembaca masa kini, ada godaan untuk menganggap perangkat keilmuan seperti ini sebagai urusan para spesialis. Kita ingin segera mengetahui arti ayat, mengambil pesan yang terasa relevan, kemudian beranjak ke halaman berikutnya. Membuka kitab tebal yang penuh istilah dan perbedaan pendapat memang bisa mengganggu kelancaran itu. Pembaca mungkin harus mencari arti satu istilah, memeriksa nama seorang ulama, lalu menyadari bahwa satu halaman belum menyelesaikan masalah yang sedang dibicarakan.

Saya kira gangguan semacam itu layak dipertahankan. Ia mengingatkan kita bahwa rasa yakin ketika membaca tidak selalu sebanding dengan pengetahuan yang kita miliki. Orang bisa memiliki niat baik, mencintai Al-Qur’an, dan tetap salah memahami argumennya. Sebaliknya, pemeriksaan yang teliti tidak dengan sendirinya menunjukkan kurangnya iman. Dalam sejarah ilmu-ilmu Al-Qur’an, ketekunan memeriksa riwayat, bahasa, dan pendapat, justru menjadi bagian dari upaya memahami teks dengan lebih bertanggung jawab.

Catatan terkait: Tafsir al-Tabari: Kitab Tafsir Paling Awal, Penting, dan Kontroversial