Memahami Pemikiran Al-Qurtubi dalam Kitab Tafsir al-Qurtubi

Ilustrasi milik BSM

Sebuah ayat tentang perceraian dapat menentukan apakah seorang perempuan berhak memperoleh nafkah. Ayat tentang utang dapat mempengaruhi cara orang menyusun perjanjian. Ayat tentang warisan dapat menentukan berapa bagian yang diterima seorang anak setelah ayahnya meninggal. 

Begitu wahyu dibaca dalam kehidupan sehari-hari, kata-kata yang tercetak di halaman mushaf memasuki persoalan yang tidak selalu bersih dan sederhana: uang, keluarga, janji, sengketa, dan orang-orang yang merasa dirugikan. Tafsir pun berhadapan dengan sesuatu yang tidak dapat diselesaikan hanya dengan mengagumi keindahan bahasa ayat. Seseorang harus menentukan apa arti ayat itu bagi tindakan manusia.

Kitab Al-Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an, karya Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, tumbuh dari wilayah persoalan tersebut. Al-Qurtubi, yang wafat pada 1273 M, dikenal sebagai ulama tafsir dan fikih dari tradisi Andalusia. Ia kemudian menetap di Mesir, tempat ia menghabiskan bagian penting kehidupannya. Karyanya sering disebut Tafsir al-Qurtubi, meskipun judul lengkapnya sudah menunjukkan perhatian utama yang hendak ditonjolkan: menghimpun pembahasan mengenai hukum-hukum Al-Qur’an.

Judul itu jangan membuat kita membayangkan sebuah buku hukum yang hanya berisi daftar perintah dan larangan. Al-Qurtubi membahas bahasa, qira’at, riwayat, persoalan akidah, dan berbagai penjelasan yang diperlukan untuk memahami ayat. 

Ia memang memberikan perhatian besar kepada ayat-ayat hukum, tetapi pekerjaan tersebut membawanya jauh melampaui usaha mencari aturan yang dapat langsung diterapkan. Sebuah ayat dapat memunculkan perbedaan tentang makna kata, cakupan perintah, keadaan yang menjadi alasan suatu ketentuan berlaku, atau hubungan antara bunyi teks dan penjelasan yang diwariskan para ulama.

Di sinilah pembaca mulai melihat pekerjaan fikih yang sesungguhnya. Sebuah teks tidak selalu menghasilkan satu keputusan tanpa perdebatan. Para ahli hukum perlu menentukan apa yang dimaksud oleh suatu ungkapan, apakah ketentuannya bersifat umum atau memiliki batas tertentu, bagaimana ayat itu berhubungan dengan ayat lain, serta bagaimana hadis dan praktik generasi awal membantu menjelaskan persoalannya. Perbedaan penafsiran dapat menghasilkan perbedaan keputusan yang nyata. Orang mungkin bersepakat bahwa Al-Qur’an menjadi sumber hukum, tetapi tetap berselisih mengenai hukum yang harus ditarik dari ayat tertentu.

Al-Qurtubi tidak menyembunyikan kenyataan tersebut. Ia mencatat pandangan para ulama, menguraikan argumen, dan sering menyatakan pilihan yang dianggapnya lebih kuat. Latar belakangnya dalam mazhab Maliki memberi pengaruh pada cara ia membahas persoalan fikih, meskipun kitabnya tidak terbatas pada penyajian pendapat Maliki. 

Ia juga memaparkan pandangan dari tradisi hukum lain. Pembaca yang memperhatikan cara ia menyusun pembahasan akan melihat bahwa otoritas sebuah pendapat tidak cukup ditentukan oleh siapa yang mengucapkannya. Riwayat, bahasa, argumen hukum, dan hubungan antardalil, ikut diperiksa.

Ambil persoalan warisan, misalnya. Al-Qur’an, khususnya Surah An-Nisa ayat 11–12 dan 176, menetapkan bagian bagi sejumlah ahli waris dalam keadaan tertentu. Ketentuan itu sangat konkret. Jika seseorang meninggal dunia, meninggalkan anak, orang tua, pasangan, atau saudara dalam konfigurasi keluarga yang berbeda, pembagian harta tidak dapat dilakukan hanya dengan mengandalkan perasaan tentang siapa yang paling membutuhkan. Keputusan harus memperhitungkan ketentuan yang relevan, hubungan kekerabatan, serta keadaan yang mempengaruhi hak masing-masing pihak.

Persoalannya jadi rumit ketika keluarga yang sebenarnya tidak memahami rincian hukum harus membagi harta peninggalan. Seorang anak mungkin merasa telah mengurus orang tuanya selama bertahun-tahun dan menganggap dirinya layak memperoleh bagian lebih besar. Saudara lain mungkin tinggal jauh, tetapi tetap memiliki hak sebagai ahli waris. Harta yang diperebutkan bisa berupa rumah tempat keluarga itu dibesarkan, sebidang tanah, atau uang yang dibutuhkan untuk membayar utang. Orang-orang yang duduk mengelilingi meja pembagian warisan tidak datang sebagai penalar abstrak. Mereka membawa rasa kehilangan, kenangan, dan kepentingan ekonomi.

Tafsir hukum membantu menjelaskan mengapa keputusan tidak dapat diserahkan begitu saja kepada pihak yang paling keras berbicara. Namun, kita juga perlu membedakan ketentuan Al-Qur’an dari seluruh rincian fikih yang dikembangkan untuk menerapkannya. Tidak setiap kasus keluarga memiliki susunan ahli waris yang sama, dan perhitungan bagian dapat memerlukan pengetahuan khusus. Al-Qurtubi menghimpun pembahasan yang membantu pembaca memahami teks serta perdebatan hukum di sekitarnya. Kitabnya tidak menggantikan kebutuhan untuk mengetahui fakta sebuah perkara secara tepat.

Persoalan lain muncul dalam ayat-ayat tentang perkawinan dan perceraian. Surah Al-Baqarah membicarakan masa tunggu, rujuk, dan perlakuan terhadap perempuan yang diceraikan. Ayat-ayat tersebut tidak hanya menyebut tindakan yang diperbolehkan atau dilarang, tetapi juga menetapkan batas terhadap cara manusia menggunakan kedudukannya dalam keluarga. Hak dan kewajiban dibicarakan dalam keadaan ketika hubungan suami istri mungkin telah berubah menjadi pertengkaran, ketidakpercayaan, atau perebutan sumber daya.

Sebuah aturan mengenai perceraian dapat dibaca dengan tenang ketika orang sedang mempelajarinya. Penerapannya berbeda ketika seseorang baru saja kehilangan tempat tinggal, tidak memiliki penghasilan sendiri, atau harus memikirkan biaya hidup anak-anaknya. Penafsiran yang menyentuh hukum keluarga selalu berhadapan dengan kehidupan yang memiliki konsekuensi material. Perbedaan tentang masa tunggu (iddah), nafkah, atau hak setelah perceraian, dapat mempengaruhi keputusan yang harus dibuat seseorang ketika dirinya sedang berada dalam keadaan rentan.

Al-Qurtubi membawa persoalan semacam itu ke dalam pembahasan ilmiah, melalui ayat, riwayat, dan pendapat para ahli hukum. Ia tidak bekerja dengan gagasan bahwa setiap perkara dapat diselesaikan dengan satu kalimat yang dilepaskan dari konteksnya. Pembaca perlu mengikuti penjelasan, mengenali pendapat yang berbeda, dan memahami dasar yang digunakan untuk memilih suatu pandangan. 

Proses itu mungkin terasa panjang, terutama ketika sebuah persoalan dibahas melalui beberapa jalur argumentasi. Namun, keputusan hukum yang mempengaruhi kehidupan orang lain memang tidak layak dibuat hanya karena sebuah penjelasan terdengar meyakinkan.

Kekuatan kitab ini juga mengingatkan kita bahwa hukum agama tidak hadir dalam ruang kosong. Ia diterapkan oleh manusia yang memiliki kepentingan, keterbatasan pengetahuan, dan kemampuan yang berbeda dalam memahami aturan. Seseorang dapat mengutip ayat secara tepat tetapi keliru memahami penerapannya. Orang lain dapat mengetahui sebuah ketentuan, lalu sengaja menyembunyikan informasi yang akan mengubah keputusan. Bahkan ketika aturan sudah dipahami dengan benar, pelaksanaannya tetap membutuhkan kejujuran dan keberanian untuk menolak tekanan.

Masalahnya tidak berhenti pada orang awam. Ulama dan ahli hukum pun dapat berbeda pendapat mengenai cara membaca dalil. Tradisi fikih Islam mengembangkan perdebatan yang panjang tentang hubungan antara Al-Qur’an, Sunnah, ijmak, qiyas, bahasa, dan keadaan perkara. Perbedaan itu tidak selalu berarti salah satu pihak sedang mengabaikan wahyu. Kadang-kadang mereka memiliki penilaian berbeda terhadap kekuatan suatu riwayat, cakupan sebuah ungkapan, atau cara menghubungkan dua dalil. 

Memahami perbedaan tersebut membutuhkan lebih banyak kerja daripada sekadar memilih pendapat yang paling sesuai dengan keinginan sendiri.

Pembaca modern dapat memanfaatkan Al-Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an untuk melihat bagaimana tafsir dan fikih saling berhubungan. Kitab ini memperlihatkan bahwa membaca ayat hukum memerlukan perhatian kepada bahasa, sejarah penafsiran, dan struktur argumentasi. Ia juga mengingatkan bahwa sebuah pendapat hukum mempunyai jalur pembentukan yang dapat ditelusuri. Mengetahui jalur tersebut membantu kita membedakan bunyi ayat, penjelasan seorang mufasir, dan kesimpulan fikih yang lahir dari proses penalaran.

Bayangkan sebuah keluarga yang sedang berselisih mengenai tanah peninggalan ayah mereka. Dokumen kepemilikan terletak di atas meja, nama-nama ahli waris dicatat, dan masing-masing pihak membawa perhitungan sendiri. Salah seorang membuka mushaf, membaca ayat tentang warisan, lalu menyebut pendapat seorang ulama. Saudaranya meminta penjelasan tentang keadaan yang membuat bagian mereka berbeda. Perdebatan berpindah dari jumlah uang menuju hubungan kekerabatan, dari hubungan kekerabatan menuju ketentuan ayat, dari ketentuan ayat menuju kitab tafsir yang harus dibuka pada bagian yang tepat. 

Al-Qurtubi menunggu di antara halaman-halaman itu, sementara mereka belum sepakat tentang siapa yang harus menerima berapa banyak.

Catatan terkait: Tafsir al-Tabari: Kitab Tafsir Paling Awal, Penting, dan Kontroversial